POSTCOLONIAL CRITICISM ANALYSIS IN THE “THINGS FALL APART” NOVEL BY CHINUA ACHEBE

oleh: Tika Dian Pangastuti

I. INTRODUCTION

            Postcolonial refers to a historical phase undergone by third world countries after the decline of colonialism, for example, when countries in Asia, Africa, and Latin America separated from the European empires and rebuild themselves. In this phase many writers attempt to create a literary work related with the condition of culture, concept and life style that were left by the colonizer in the ex-colonized countries. Post-colonialism realized that even though the colonial era has finished yet, but the practices have not come to an end and now has turned it face into neo-colonialism. Besides, Post colonial theorist also analyzed the processes by which those who were colonized resisted the colonizers.

            Homi K Babha as one of the figure of Post colonial theories state some theories about the post colonial. Three of them as follows : Mimicry. Hybridity, and ambivalence. From the theory of Homi K. Bhabha, mimicry is a concept of imitating coloniser’s behaviors intended to mock or satirize them which can appear as a parody in literature. It’s a sort of anti-colonial movement  in literature that producing social-political works. Then “Hybridity”, it is the fusion of two traditions to which create new trans-cultural elements and produce a double identity that contradicted, as a coloniser and  colonised at the same time.  In literature, it causes “ambivalency”, the situation when people have to choose whether it is oppossing or supporting colonialism. Because for whatever, post-colonial texts suppose to uncontaminated by the colonists’ concepts. Hybridity and ambivalence are two theory that is used in this essay.

            Things Falling Apart is the novel written by Chinua Achebe. It is consider as the work related to postcolonial theory. the example of Chinua Achebe’s Things Fall Apart (1958). Achebe’s novel recounts the rise and fall of a man called Okonkwo, and tells how Christian white men come to colonize and largely destroy the culture and identity of the Igbo tribe to which he belongs. Achebe’s novel, from its title onwards, is written critically or ironically in the language of the Christian colonizer.

II. ANALYSIS

            This story set in somewhere in African place, which is called Umuofia which consist of nine villages of each tribe. This story is dominant by description of Igbo tribe village which is the most story take place.

            Okonkwo is a respected leader in the Umuofia tribe of the Igbo people, he lives in fear of becoming a man like his father , a man who is known for his laziness and cowardice. Throughout his life, Okonkwo attempts to be his father’s polar opposite. From an early age, he builds his home and reputation as a precocious wrestler and hard-working farmer. Okonkwo’s efforts pay off big time and he becomes wealthy through his crops and scores three wives.

            Okonkwo’s life is shaken up a when an accidental his adopting boy, named Ikemefuna, the boy that he loves him more than his natural son, Nwoye. After three years, though, the tribe decides that Ikemefuna must die. It described as follows:

“Ikemefuna, the boy who calls you father. Do not bear a hand in his death.” Okonkwo was surprised, and was about to say something when the old man continued, “yes, Umuofia has decided to kill him.  The Oracle of the Hills and the caves has pronounced it. They will take him outside Umuofia as is the custom, and kill him there. But I want you to have nothing to do with it.” (Things fall apart, page 41)

            When the men of Umuofia take Ikemefuna into the forest to slaughter him, Okonkwo actually participates in the murder. Although he’s just killed his adoptive son, Okonkwo shows no emotion because he wants to be seen as Mr. Macho and not be weak like his own father was. It is described in the situation when he finally kill Ikemefuna.

“As the man who had cleared his throat drew up and raised his machete, Okonkwo looked away. He heard the blow. The pot fell and broke in the san. He heard ikemefuna cry, “My father, they have killed me!” as the ran towards. Dazed with fear, Okonkwo drew his machete and cut him down. He was afraid of being thought weak. (Thing fall apart, page 44)

It implies how Okonkwo finally prefer to choose kill his adoptive son in other to look no weak, to look as a strong man, and avoid an assumption that this incident will make him weakness before the people of Ibo. But Inside of Okonkwo soul, he feels painful guilt and regret.

            Later on, during a funeral, Okonkwo accidentally shoots and kills a boy of one of the ibo figure as the revenge for what happen with him and his adoptive son, Ikemefuna. For his crime, the town exiles him for seven years to his mother’s homeland, Mbanta.

            There, he learns about the coming of the white missionaries whose arrival signals the beginning of the end for the Igbo people. They bring Christianity and make the Igbo outcasts as their first converts. As the Christian religion gains legitimacy, more and more Igbo people are converted. Just when Okonkwo has finished his seven-year sentence and is allowed to return home, his son Nwoye converts to Christianity. Okonkwo is so bent out of shape that he disowns his son. This is become another conflict for Okonkwo life.  His tribe is on the edge of changing ideology by the Christians illuminating by missionary.

“But stories were already gaining ground that the white man had not only brought a religion but also a government. It was said that they had built a place of judgement in Umofia to protect the followers of their religion. It was even said that they had hanged one man who killed a missionary.” (Things fall apart, page 116)

It is, Eventually, make suspense of the story, it describe how the missionary arrival making the threat for the Igbo traditional life. So some of the Igbo leaders attempt to talk to the missionaries, but the Christians capture the Igbo leaders and jail them for several days until the villagers cough up some ransom money.

             The climax happen when as contemplating  the revenge, the Igbo people hold a war council and Okonkwo is one of the biggest advocates for aggressive action. However, during the council, a court messenger from the missionaries arrives and tells the men to stop the meeting. Enraged, Okonkwo kills him. Realizing that his clan will not go to war against the white men, after an act of defiance which goes unsupported by his people, Okonkwo gives in to despair. He kills himself, partly so that he will not be executed under the white man's laws and partly because he is grieving for the death of his people. Again it show Okonkwo dignity is something that Okonkwo keep until his death. This is become the anti-climax of the story.

            There many Character of this story, but only two has a important role, Okonkwo as the major character of this story has proud, ambitious, and ill-tempered, Okonkwo is the tragic hero of Things Fall Apart. An ambitious man who has risen from nothing to a man of importance in his tribe, Okonkwo rules his family with an iron fist. He is deeply dedicated to the traditions and social hierarchies of his people.

            Second, It is Nwoye, Okonkwo's son. Nwoye is sensitive and thoughtful, but he is also somewhat lazy and sulky. Okonkwo is harsh with the boy, fearing that he will become like Unoka (the grandfather of Nwoye). After the death of Ikemefuna, something breaks in Nwoye. Later, he converts to Christianity, in part to escape his father. His betrayal embitters and outrages Okonkwo. There are other character that also make the conflict in this story, Mr. Smith, a person who is neither wise nor compromising. Under him, the fanatics flourish. His foolishness brings the Christians of Umuofia into direct conflict with the clan. Then, District Commisioner, is The head of British government in Umuofia. He dispenses justice in total ignorance of local circumstances, and his attitude is arrogant and hypocritical.

            The description of post-colonial criticism to the novel can be seen by the theme, the novel documents what the white man destroyed. The reader learns much about Igbo customs and traditions, depicting this world is a central part of the novel but when the arrival of the missionary, everythings is going to fall apart.  Social disintegration, towards the end of the novel, the reader witness the events when Igbo society begins to fall apart. Religion is threatened, Umuofia loses its self-determination, and the very centers of tribal life are threatened.

“Although such stories were now often told, they looked like fairytales in Mbanta and didn’t as yet affect the relationship between the new church and the clan. There was no question of killing a missionary here, for Mr. Kiaga, despite his madness, was quite harmless, As for his converts the clan, for in spite of their worthless they still belonged to the clan. And so nobody gave serious thought to the stories about white man’s government or the consequences of killing the Christians. If they become more troublesome than they already were, they would simply be driven out of the clan.” (Things Fall apart, page 116)

These events show how the people of Ibo are in the middle of situation that they get confusion. It match with the theory of Homi, K.Babha that called this situation as Ambivalence, that is the situation when people from original land is hang on the middle of confusion between act in the side of origin people or act in side of the colonizer. All are the more painful for the reader because so much time has been spent in sympathetic description of Igbo life, the reader realizes that he has been learning about a way of life that no longer exists.

III. CONCLUSION

Post-colonialism realized that even though the colonial era has finished yet, but the practices have not come to an end and now has turned it face into neo-colonialism. Post colonial theorist also analyzed the processes by which those who were colonized resisted the colonizers.

            In post-colonial perspective, literary works emerged to unveil subjugation, injustice, violence, discrimination, inequality, to sound the marginal and subaltern people, so that from post-colonial productions yielded social and political products. Post-colonial literature is a kind of literary work which describe realistic experience of what really happens around us and tells don’t just shut our eyes because one voice could be lead into a betterment for our future and society.

            In the Things Fall Apart story, it show how the people of origin tribe is get confusion by the arrival of missionary and then the tradition is fade away by the thought of missionary, unfortunately,not all of the arrival of missionary is good, it just then make them in the new problem the extinction of their tradition and culture. It show how the colonizer not always do the coloniziation by war directly, but sometimes by the extinction of tradition and culture, it is what be analysed by post colonial critics.

BIBLIOGRAPHY

Ashcroft, Bill, et al. (2003) The Post-Colonial Studies Reader, London and New York: Routledge.

Habib, M.A.R,  (2005) Modern Literary Criticism, Victoria: Blackwell Publishing.

www.ebookbrowse.net

Read More

Resensi Novel TAN

Oleh : Tika Dian Pangastuti

Judul Buku                  : TAN Sebuah Novel                         

Halaman Buku            : 427 hlm                            

Penulis                         : Hendri Teja

Penerbit                       : JAVANICA

ISBN                           : 978-602-6799-06-7

Tahun  Terbit               : Februari 2016

Lahir dengan nama Ibrahim pada masa paceklik. Hidup di Nagari Lumuik Suliki Minangkabau dengan ajaran agama Islam serta adat yang kuat, gelar Datuk Pamuncak telah disandangnya pada usia yang masih muda. Rela tercampak dari tanah adat, dengan gairah pengetahuan yang besar mendorongnya untuk berlayar Ke Nederland. Semangat perjuangan yang mengedepankan kesadaran terhadap kaum yang terjajah melalui tulisan, pendidikan masyarakat dan mengorganisir para kaum buruh, membuat Tan terkenal dengan nama pena Tan Malaka.

Dari kota-kota di Nederland, ia terus belajar menyesuaikan lingkungan dan alam serta mengobarkan semangat perlawanan terhadap kaum penjajah. Dalam perjalanannya, ia selalu berhadapan dengan kapitalis perkebunan, sindikat pengusaha gula dan Gubernur Jenderal Hindia. Dalam kejaran polisi maupun keluar masuk penjara. Semua tak mengurangi rasa ketakutannya untuk berjuang atas nama kesadaran.

Novel ini sedikit memberi pencerahan untuk generasi saat ini yang memerlukan tokoh inspirasi dalam membangun arti sebuah perjuangan, berkelompok dan berpihak kepada masyarakat serta kaum yang tak berpunya. Penggunaan alur maju, secara runtut dikisahkan menjadi lima sub-judul, yang setiap sub judulnya pembaca diarahkan untuk memecahkan persoalan demi persoalan serta menemukan jalan keluar yang membelit kaum terjajah dimasa itu. Setiap sub-judul memenuhi unsur-unsur pembangun novel seperti : pengenalan tokoh (Orientasi) pada sub-judul pertama sangat jelas dipaparkan tokoh-tokoh pendukung dalam cerita, Pengenalan masalah (Rising Orientasi) berawal dari kegelisahan Tan merasakan penderitaan kaum terjajah dengan dijadikannya kuli kasar dinegeri sendiri dan lalu memutuskan untuk pergi ke Nederland untuk memperkuat ilmu pengetahuan, konflik (Conflict) ketika Tan bersinggungan dengan Pemerintah Hindia Belanda dalam hal negosiasi, perundingan, melaksanakan kongres dengan kawan-kawan seperjuangan, selisih paham dengan rekan-rekan perjuangan maupun oposisi hingga sedikit bumbu romansa yang memperlengkap jalannya alur cerita, serta akhir penyelesaian (Re-Orientasi), dipengujung cerita disajikan penulis bahwa Tan tertangkap kemudian akan diasingkan ke Digul, setelah perjuangan panjang mendidik, menggerakan massa dan bertaruh pada penyakit menahunnya yang enggan berkompromi.

Penyisipan bahasa Minangkabau, Belanda, serta gaya bahasa penulisan yang khas perjuangan, membuat novel ini semakin hidup. Pembaca seolah diajak hidup pada masa itu dan mengikuti proses pengorganisiran dan mengalami apa yang dirasakan dalam tokoh-tokoh cerita tersebut. Namun ada yang membuat janggal pada novel ini, saat  memaparkan kisah romansa pejuang yang melibatkan dua perempuan tangguh, yang turut menemani perjuangan Tan. Ini sedikit terkesan membuat pembaca tidak mengadopsi penuh nilai-nilai berjuang yang sesungguhnya, bahkan berbeda sekali dengan tulisan-tulisan perjuangan Tan Malaka pada buku legendaris Madilog, Aksi Massa serta Rencana Ekonomi Berjuang. Pembaca menemukan hal ini pada sub-judul 4 halaman 308 dan 309, agaknya begitu mengurai romansa. Sehingga cenderung tidak menggiring pembaca untuk ayo…berbuat sesuatu sekarang yang kita bisa untuk bangsa saat ini. Pesan edukasi dalam novel ini tersaji hanya secara garis besar, berjuang bersama dalam tim komando yang sejalan untuk cita-cita yang besar.

Pada sub-judul ke 5, Lelaki yang mengatur perkara, pada halaman 412-414 cenderung monoton, menceritakan selisih paham antar kawan yang menimbulkan konflik dan pada akhirnya hanya kembali mengurai kisah romansa dan kemudian kembali ke situasi masalah yang sebenarnya. Diakhir cerita pembaca tidak menemukan sense atau kejadian terduga, dari sekian rangkaian peristiwa yang telah diurai. Pembaca merasakan sub judul terakhir masih menggantung, maka perlu ada edisi II novel Tan.

Read More

Jelma

Bangkai-bangkai bertabur
bangau-bangau di irisan kota
bersama hujan yang enggan diam



Tambun, Bekasi 2016

Read More

Negeri Sempoyongan

Diskusi

Aksi

Kaderisasi

Bela Negara

Hm….apa lagi (Tapi kok)

Sepi

Pasif

Hedonis

Acuh

Gak ada duitnya

Kabuuuurrr

Kelar urusan..mati akal

Anak ribut mainan cina

Mama minta pulsa

Ada minta saham

Minta transfer

Bahkan minta maaf

Lalu…

Sepetak jengkal

Yang liar tak berijin

Kumuh tak sehat

Tuduh surat palsu

Tak layak huni pungkasmu

RATAKAN…

Manusia manusia tereliminasi hak nya

Gugat menguggat tak ada sepah

Hilang nyawa bagi melawan

Anak mati diujung gang terinjak tiang baliho dan matanya menyala

Pengawal menatap sinis dan nyinyir sadis

Menyatu pada nafas massa

Ingatan kami tajam

Tak lumpuh oleh timah

Atau bahkan gertak sambal

Dilorong-lorong kota

Menanti iba penguasa

Namun yang tersisa hanya hina, angkara bersampul

Drama juga pesona

Dibelai angan yang penuh dusta

Pada bangsa yang setengah mabuk

Dan Sarinah Suatu Pagi……….

Mak…pergi dulu kataku

Tugas besar menanti tanggung jawabku

Tanpa firasat ku titip satu doa untuk negeri ini

Dibalik jurang menara pencakar langit

Aku berteman langkah dan waktu

Hingga ke tugu tugasku ditempatkan

Tak lama… bunyi laras susul hantaman tikai yang tak mereda

Merobek robek perasaan bangsa yang tengah sakit sosial,ekonomi hukum.

Manusia tak bersalah jatuh tergilas darah

Darah yang sia sia dari sebuah tragedi

Melindungi bangsa segenap tumpah darah

tertib dunia dasar damai abadi

Belum jadi kehendak besar

Ya…karna rumah kami sedang kecolongan

Jakarta Malam 2015

Read More

Relevansi Nilai-Nilai Sastra Bagi Masyarakat Modern

Oleh: Tika D. Pangastuti

Pertama-tama kita perlu memahami konsep "modern", baru kemudian kita melihat apakah nilai-nilai yang terkandung dalam kesusastraan mempunyai tempat atau arti didalam masyarakat itu sendiri. 

Konsep mengenai modern dapat berbeda-beda dan tergantung pada tanggapan kita masing-masing mengenai sifat modern itul. Bermula dari dari konsep modern tersebut, kita dapat mengkaji peranan kesusastraan ditengah kehidupan masyarakatnya.

Menurut Jose Ortega Y Gasset, kata "modern"mengungkapkan kesadaran tentang hidup baru, yang lebih unggul adri yang lama, sekaligus suatu seruan yang mengharuskan kita untuk berada dipuncak zamannya. Untuk orang yang "modern" dan tidak "modern" berarti jatuh di bawah taraf sejarah.!

(The Revolt of the masses, W. W. Norton & company, New York, 1957, hlm 32)

Bagaimanapun masih harus dicatat perbedaan-perbedaan pandangan mengenai kapan dimulainya dunia modern itu . Menurut tanggapan yang umum, dunia modern di Eropa telah dipersiapkan di zaman pertengahan, dimulai sejak Renaissance (abad 14-16) melalui zaman pencerahan (Aufklarung) abad ke 18 dan 19 yang berlaku sampai sekarang. Secara ekonomis dunia modern kira-kira sama dengan dunia kapitalisme). Ada pula yang melihatnya sejak abad ke 17 dengan pertumbuhan ilmu modern dan filsafat Descartes. Ada juga yang menganggapnya mulai dengan revolusi industri di Inggris pada abad ke-18.

Perkembangan ilmu alam yang pesat dan memesonakan meninggalkan pengaruhnya yang luas dan dahsyat pada cara berpikir, pandangan dan pendirian orang. Ilmu berusaha menguraikan kenyataan yang ada sampai pada unsur-unsur yang paling kecil dan  merumuskan secara pasti hukum-hukum yang mendasari peristiwa alam. Cara berpikir tersebut menimbulkan pengutamaan rasionalisme berakibat pada pemikirantang  tentang perkembangan masyarakat sejauh tentang tradisi,adat istiadat, moral, hukum dan agama.

Cara berpikir dibidang hukum dan kemasyarakatan itu kemudian menjurus ke pertumbuhan gagasan tentang kedaulatan rakyat, demokrasi, kemanusiaan, dan kepentingan individu. Bersamaan dengan itu timbul gerakan-gerakan untuk memperoleh kebebasan dalam berpikir dan berkepercayaan serta kebebasan pers dan hak berkumpul, berpendapat dan mengadakan pemogokan. Di dalam lapangan moral, ukuran bagi kebaikan tidak diambil dari ayat-ayat kitab suci melainkan diserahkan kepada masing-masing individu, karena menurut keyakinan pada saat itu pada dasarnya manusia dilahirkan sebagai makhluk yang baik.

Di zaman modern itupula, perhatian orang lebih tertuju ke dunia dari pada ke akhirat. Pandangan orang menjadi optimis dan mengharapkan terbentuknya dunia yang  harmonis. 

Lalu, apa kini relevansi nilai-nilai sastra bagi masyarakat modern demikian itu?

dalam menjawab pertanyaan ini perlu berhati-hati supaya jangan melakukan generalisasi. Yang dinamakan kesusastraan terdiri dari beribu-ribu karya sastra yang didalam suatu periode menunjukan bermacam-macam tema, yang terungkap dalam gaya pribadi. Apabila didalam itu terkandung nilai yang tinggi dan rendah tidak saja ditentukan oleh kriteria resmi dan baku, melainkan tergantung pula dari kriteria, selera dan kebiasaan membaca kelompok-kelompok pembaca dari tingkat masyarakat, serta suasana hidup yang berbeda-beda.

Didalam masyarakat modern, perhatian umum tertuju pada kekinian dan keduniawian.Kesusastraan cenderung mencatat pengalaman yang terjadi di dalam kehidupan yang nyata. Seperti abad ke-19 di Eropa amat kuat menonjol aliran realisme yang membatasi pengertiannya pada kejadian-kejadian nyata ditengah masyarakat. Yang ditampilkan adalah segi-segi jasmaniah dan materialistis di dalam kehidupan sosial dan kekeluargaan. Juga mengemukakan masalah-masalah kemasyarakatan yang besar sehingga realisme itu menyangkut pula nilai-nilai yang idealistis, seperti pada roman-roman yang ditulis oleh Charles Dickens dan Honore de Balzac. 

Hikmah relisme ini untuk menangkap kebenaran pada pengalaman hidup secara terus terang, jujur, dan wajar yang ada di dalam kelanjutan perkembangannya dalam aliran naturalisme menjurus ke pengabaian norma-norma kepatutan hidup kemasyarakatan yang umum. Kaitannya dengan nilai sastra, di zaman realisme kekuasaan bertugas sebagai alat pencatat kejadian yang objektif yang memuaskan pembaca di dunia modern yang tertarik oleh cara berpikir yang rasional dan kemuajuan ilmu pengetahuan. 

Dewasa ini kita mendambakan masyarakat Indonesia yang modern. Kita ingin mengejar ketertinggalan kita dalam kehidupan sosial, ekonomi, politik dan budaya, supaya kita bisa sejajar, dan kalau mungkin juga beberapa langkah lebih maju dari bangsa-bangsa lain di dunia. Perkembangan ke arah tahap modern itu masih terasa lamban, kita cenderung melihat sebab-sebab keterlambatan itu pada hambatan-hambatan proses sejarah dan kendala demografi. 

Bagaimana kini kedudukan dan nilai-nilai kesusastraan ditengah masyarakat?

Kesusastraan cenderung tersisih dari perhatian umum karena tidak langsung melayani kepentingan kemajuan materi. Paling jauh hanya kalangan-kalangan yang berpretensi sastra yang sanggup menghibur dan mengisi waktu senggang yang diterima sebagai bacaan yang berharga. Sejajar dengan kedudukan musik pop yang menjadi kegemaran umum pada generasi muda maupun yang tua, sastra pop menjadi bacaan umum yang laris terjual kepada publik. orang rupanya merasa terganganggu oleh pemikiran yang terlalu dalam tentang kehidupan yang terkandung dalam karya sastra dan karena itu penerbitan buku-buku sastra secara komersial tidak menguntungkan. 

Terjadi suatu rantai negatif yang tidak ada putus-putusnya yang berakibat negatif pada kedua belah pihak, pada kesusastraan dan masyarakat disekelilingnya. Karena kesusastraan tidak menjadi perhatian masyarakat, maka masyarakat tidak menerima dampak nilai-nilai sastra yang dapat mengangkat derajat kebudayaan dan peradabannya. Sebaliknya karena masyarakat tidak menaruh perhatian kapada kesusastraan, kesusastraan sendiri tidak mendapat rangsangan untuk meningkatkan nilainya menjadi hasil kebudayaan dan peradaban yang besar.

Nilai-nilai yang terkandungg didalam kesusastraan akan berpengaruh kepada masyarakat modern. kalau kita mempunyai tanggapan lain daripada arti modern bagi masyarakat. Modern disini dikaitkan dengan tahap perkembangan pandangan dunia serta pengalaman hidup.
Proses modern menurut pandangan ini, sudah mulai waktu anak sebagai anggota masyarakat telah mempelajari ilmu bumi dan sejarah. Kejadian di masa kini dalam pandangannya mempunyai dimensi masa lalu, yang tidak hanya berkaitan dengan sejarah bangsanya sendiri, tetapi dengan langsung atau tidak langsung berkaitan dengan sejarah-sejarah bangsa lain di dunia. Dimensi masa lampau itu bahkan ada pertalian dengan sejarah kemanusiaan seluruhnya.

Disamping itu manusia dan masyarakat modern ditandai kesadarannya akan dimensi ruang dan waktu yang meluas dan mendalam itu. sebagai individu atau kelompok ia telah mengatasi wawasan dunia yang primitif yang berpusat pada kepentingan diri sendiri atau situasi diri sendiri.
Kemajuan industri, teknik dan teknologi dalam rangka tanggapan "modern" ini lebih banyak berperan sebagai sarana dan prasarana manusia di masyarakat modern, bukan ciri dari inti kemodernan. Kalau kita berlangkah salah, sarana dan prasarana peradaban itu justru dapat menjerumuskan masyarakat kepada primitivisme dengan menggunakannya untuk pembinaan kemanusiaan lewat perang atau kemunduran dengan menyesatkan idealisme orang lewat propaganda dan disinformasi.

Didalam masyarakat modern kesusastraan dapat berkembang dengan subur dan nilai-nilainya dapat dirasakan manfaatnya oleh umum. Karena kesusatraan sendiri mengandung potensi-potensi kearah keluasan kemanusiaan dan semangat hidup yang semesta itu. Pada karya-karya yang berhasil itu, kesusastraan itu merupaka ekspresi total pribadi manusia yang meliputi tingkat-tingkat pengalaman biologi, sosial, intelaktual, dan religius. Didalam kesusastraan nilainya diperoleh dari pengucapan diri pengarang, bukan hanya pengarang sebagai manusia individu, melainkan juga sebagai manusia yang berdiri ditengah masyarakat, manusia pemikir dan manusia yang menghayati suasana kedekatannya kepada Allah sebagai sumber kehidupan. Pancaran diri utuh dan lengkap secara jasmani dan rohani yang kita harapkan ada sebagai suatu nilai di dalam kesusastraan.

Read More

Menuju Teori Sastra

Secara etimologis sastra berasal dari Bahasa Sansekerta, "Cas" yang artinya mengarahkan, mengajarkan, memberikan suatu petunjuk ataupun instruksi. "tra" artinya sarana atau alat. Secara harfiah berarti alat untuk mengajar, buku petunjuk ataupun pengajaran.

Sementara istilah su-sastra sendiri pada dasarnya berasal dari awalan su yang memiliki arti "indah, baik, sehingga susastra dibandingkan atau disejajarkan dengan belles-letters. Kata sastra sendiri muncul pertama kali dalam Bahasa Sansekerta. Kata itu terdapat dalam kitab bhagawadgita, yakni kitab yang berisi percakapan antara Arjuna dengan Kresna dalam perang Baratayudha ketika Kresna menjadi kusir Arjuna. Dari percakapan itu muncul pengertian yang abstrak tentang sastra. Sastra diartikan melebihi hukum, agama dan memiliki kekuatan yang dapat menguasai, menentramkan dan mengatur dunia.

Sastra pada masyarakat dan kelompok orang memiliki pengertian yang berbeda-beda, digunakan secara berbeda pula dan diposisikan secara berbeda sesuai dengan tujuan masing-masing. Misalnya:

Dalam tradisi masyarakat Cina atau Tionghoa, khusunya merujuk pada tradisi Konfusianisme. Sastra diposisikan sebagai salah satu cara untuk memahami realitas dan jalan hidup di dunia yang disebut Dao. Sastra dalam masyarakat Cina merupakan bagian dari kesatuan yang disebut dengan wen. Dalam Kamus Besar Cina-Indonesia yang disusun tim Universitas Beijing (1995:918-919) memiliki beberapa pengertian:

1. Huruf, tulisan, aksara, prasasti pada benda-benda kuno

2. Bahasa baik, tulis dan lisan.

3. Tulisan karangan yang mencerminkan orangnya, karya tulis

4. Bahasa Sastra dan bahasa Klasik

5. Kebudayaan, peradaban, dan peninggalan sejarah

6. halus sopan

7. gejala alam tertentu (ilmu bumi)

8. Upacara formalitas dan sipil

9. menutupi, menyembunyikan, baik kesalahan, kekurangan, kelemahan dan ketidakadilan.

10. Jabatan sipil

11. tembaga yang dipakai untuk uang

12. nama keluarga.

Dalam tradisi masyarakat Cina bahwa kesenian ataupun kesusastraan merupakan salah satu cara untuk menempuh jalan suci atau Dao. Wen dapat juga diartikan sebagai konsep atau paradigma. wen juga bisa berarti sebagai kategori ilmu humaniora, agama, moralitas, norma-norma dan hukum-hukum masyarakat. Ajaran Konghucu memandang wen sebagai posisi utama dalam memahami realitas. Realitas juga dapat berupa Dao. Tanpa wen manusia tidak akan mampu memahami Dao (jalan) dan tidak mampu menangkap realitas secara keseluruhan. Ilmu dan teknologi hanya dapat mebantu manusia dalam memahami realitas yang paling hakiki dari kehidupan dan manusia, yakni realitas yang ada dalam hati manusia itu sendiri.

Konsep wen dalam tradisi cina tentu berbeda dengan tradisi sastra di daerah lain, misalnya tradisi barat. Sastra dalam tradisi barat dianggap sebagai mimesis dari alam, yakni kehidupan manusia, fisik alam, binatang ataupun tumbuh-tumbuhan. Hal ini dipeloportifi Aristoteles dengan konsep mimesis dan idea yang kreatif yakni menciptakan. Sastra bagi dunia Cina diciptakan bukan untuk mimesis, melainkan untuk mengikuti hukum-hukum alam, misalnya melalui matahari, air, binatang dan kehidupan manusia. semua itu dihadirkan dalam karya sastra guna mengikuti hukum-hukum alam yang ditransendensikan dari expresi prinsip-prinsip rasionalitas dalam kata-kata dan benda.

nya. Kehidupan manusia tidak dapat dipisahkan dari dunia dan disatukan dalam satu etnis.

Dalam pemikiran materialisme memandang sastra berbeda pula. Salah satu pemikiran materialisme adalah psikoanalisis klasik yang dikenalkan oleh Sigmund Freud. Paham ini menempatkan sastra atau kesenian sebagai saah satu manifestasi dari proses kejiwaan sang pengarang. Pengarang sebagai individu dipengaruhi oleh masa lalunya terutama anak-anak (aliran psikilogi Id). Masa lalu itu mempengaruhi kejiwaan atau dinamika kepribadian sang pengarang yang dapat dilihat dari hasil kecemasan yang ditekan atau diungkapkan ulang melalui ketidaksadarannya dalam wujud bahasa. atau karya seni.

Kaum Marxis klasik juga menempatkan sastra dalam struktur masyarakat yang diidealkannya. Sastra menenempati suprastruktur bersama dengan bentuk-bentuk kesadaran sosial, filsafat, hukum, dll yang bergantung dalam hubungan dengan struktur yang lain dari hubungan yang bersifat ekonomis.

Pandangan lain yang menempatkan sastra dalam kerangka satu sistem ideologis dan politis. Dapat dilihat dari tradisi kesusastraan Indonesia pada aliran Lekra atau lembaga kebudayaan rakyat. aliran ini menempatkan dan memandang sastra sebagai sarana atau alat untuk mewujudkan dan mendukung cita-cita mereka yang salah satunya membela kaum tertindas secara politis dan ekonomis guna mewujudkan kesejahteraan dan kemakmuran rakyat sesuai dengan prinsip dan pemikiran mereka.

Karya satra yang dihasilkan pengarang Islam juga memiliki tujuan untuk menyebarkan nilai-nilai keislaman ataupun sebagai bukti pengabdian dan pengagungan sifat-sifat Tuhan. Sastra dapat dipandang sebagai komoditas atau satu produk yang dapat menghasilkan uang, misalnya pengarang yang ingin menulis karya sastra karena butuh uang ataupun film-film dan hiburan yang hanya mengejar keuntungan ekonomi saja.

Dalam konteks Sosiologis, sastra dipandag sebagai produk budaya masyarakat. sastra direpresentasikan sebagai hasil gulatan batin pengarang dan expresi-expresi dari perasaan pengarang sebagai wakil masyarakatnya atau sebagai individu yang menjadi bagian dari masyarakat.  Dalam hal ini yang perlu menjadi pokok perhatian utama adalah Teori Sastra atau Teori Sosial.

Pandangan sastra dan seni dari waktu ke waktu menunjukan perubahan atau pergeseran cara memandang paradigmanya. sastra dalam masa tertentu juga mengalami keadaan serupa. Untuk mempelajari dan mngetahui paradigma terhadap sastra dan seni dari masa ke masa atau dari masyarakat ke masyarakat perlu dipelajari satu bidang disebut Teori sastra. 

Read More

Melatih Sayembara Menulis

Melatih Sayembara Menulis

Oleh Tika D. Pangastuti

Sabtu, 24 Mei 2014

Seperti biasa kami dan teman-teman Komunitas Sastra Indonesia (KSI) berkumpul pada riungan sastra mingguan di Tangerang Selatan. Pertemuan minggu ini diisi oleh pemateri Bapak Mustafa Ismail, yang berprofesi sebagai wartawan koran tempo.

Dalam pemaparannya yang saya pahami bahwa menulis bukanlah hal sulit. Melalui menulis kita mengamati keadaan sekeliling, riset dan menjadi suatu pengalaman tersendiri. Menulis merupakan kerja berpikir, belajar, melatih kepekaan sesuatu dan meluapkan pikiran. Sejatinya dalam menulis kita harus berbekal dari membaca. Karena di dalam menuliskan suatu objek/keberadaan/benda disekeliling kita memerlukan pemahaman tersendiri, khusunya bila kita hendak menulis tentang karya ilmiah maupun tulisan penelitian. Dari sumber bacaan ini kelak yang menentukan arah, serta sasaran penulisan kita seperti apa nantiya. Selain itu keterampilan membaca dapat mengantarkan kita pada pengalaman yang tak terbatas. Melalui tulisan dapat membuat kita melatih keterampilan, kedisplinan, keuletan serta tanggung jawab.

Secara umum ada tiga kategori menulis, yakni: Menulis Ilmiah, Menulis Fiksi dan menulis Non-fiksi. Menulis ilmiah seperti membuat hasil laporan penelitian, karya tulis ilmiah, dll menuntut kita untuk menguasai sistematika tulisan yang sudah ditetapkan pada standarisasi tertentu. Artinya dalam menulis ilmiah jelas menggunakan asas-asas keilmuan, berupa data-data kongkrit, rujukan-rujukan, dsb.

Berbeda dengan menulis fiksi maunpun non-fiksi. Dalam menulis non-fiksi seperti esai, tajuk maupun artikel lainnya, penggunaan imajinasi dibatasi oleh terlalu luasnya aturan-aturan. Dalam penulisan fiksi yang menggunakan logika fiksionalnya, sudah tentu menimbulkan imaginasi yang kemudian tertuang dalam penulisannya. Dalam menulis fiksi maupun non-fiksi tak lupa dituntut untuk hal-hal baru, dalam hal gagasan. Yang menjadi permasalahannya adalah Bagaimana dalam penulisan kita ada kebaharuan atau tidak?

Jawabannya hanya didapat dengan, sudahkah kita membaca tulisan/karya orang lain?

Bagaimana mendorongnya? Banyak-banyaklah membaca dan menulis untuk mengembangkan sebuah gagasan baru.

Kebaharuan ini terlepas dari masalah teknis, mencakup struktural dan gagasan. Kita dapat berpikir dari:

Apakah kebaruan yang kita tawarkan pada tulisan kita?

Apakah gagasan-gagasan yang dapat kita ungkap pada tulisn kita?

 Seperti halnya dalam esai dan opini, harus dituntut kebaharuan yang disesuaikan dengan permasalahan yang sedang terjadi (up to date). 

Dalam teknis menulis cerpen, dengan kita membaca tulisan/karya orang lain, kita sudah belajar bagaimana cara orang mengungkapkan pikirannya, gagasannya dan bahkan pola kebaharuannya. Beberapa hal dianjurkan bagi penulis pemula agar membaca karya orang lain dari Koran Tempo maupun kompas. Mengapa? karena karya-karya tersebut telah diseleksi pada editor media, berdasarkan tingkat akurasi, relevan dan realis (melayani pembaca). Pada dasarnya kaidah dasar dari cerpen adalah melekat sesuatu yang baru.

Kaidah-kaidah cerpen diantaranya:

1. Gagasan Baru,  terdiri dari tema lama yang diadopsi menjadi perspektif baru dan Gagasan Baru (new).

2. Konflik, Tanpa adanya suatu masalah dalam cerita bukanlah menjadi cerita

3. Drama, dalam cerpen ada unsur dramatik yang membawa pembaca masuk ke ranah detail cerita.

4. Suspense/ Ketegangan, detail dari ketegangan berkaitan dengan konflik. Bagaimana mengikat pembaca untuk tetap membaca cerpen kita

5. Kejutan, karena tidak semua cerpen ada kejutannya. Bagian inilah yang menjadi kekuatan dalam cerpen. Bagaimana akhir dari keseluruhan cerita, apakah soft atau hard.

Kaidah cerpen dapat dibedakan dalam Unsur-unsur pembangun cerpen. Unsur pembangun cerpen dimulai dari Tema, Karakter, Alur (plot), amanat, bahasa dan gaya penulisan. unsur hanya mencakup bagaimana struktur cerpen dapat dipahami sebagai  pembangun cerita.

MEMAHAMI CARA MENGIRIM KARYA KE MEDIA

berikut dipaparkan langkah-langkah mengirim suatu karya tulis ke media, yang dapat digunakan oleh penulis pemula

1 Memahami karakter Media.

kita harus paham terhadap tulisan yang kita angkat. misalnya: tulisan kita mengenai isu perempuan, maka karya dapat dikirimkan ke majalah seperti: Kartini, Nova, Femina, dll. Kalau karaya kita merupakan cerita umum, maka ikirimkan ke koran-koran umum.

2 Tulisan cerpen antara 8000-12.000 kata

3. Perlihatkan identitas

Bioata alam bentuk narasi, bercerita bebas tentang diri kita

4.waktu tunggu antara 1 hingga 3 bulan

5. Memikat prolog (sisi dramatik)

memikat dengan konflik

6. Jangan mudah putus asa

7  Tampilkan nama asli.

Rekomendasi alamat

KORAN TEMPO

ktminggu@tempo.co.id

KORAN KOMPAS

opini@kompas.co.id

kompas@kompas.com

Demikian yang dapat saya paparkan untuk memulai sayembara menulis. terima kasih...semoga bermanfaat.

Read More